③詩歌。近代考證家認為，《約伯記》為一篇帶哲理性的詩劇。《詩篇》經長期積累并多次編纂而成，大部分詩章的源出可以上溯到古代以色列人被擄之前。他們重返巴勒斯坦后，這些詩章經過改編被用于再建的圣殿崇拜中。《箴言》的作者多為以色列歷代的宮廷教師，他們以傳授智慧為己任，教導貴族子弟，故有智者之稱，作品體裁被稱為智慧文學。《耶利米哀歌》在希伯來文圣經中原不與《耶利米書》相聯，但在希臘文“七十子譯本”圣經和敘利亞文圣經中都將兩卷書聯在一起。近代考證家多認為“哀歌”并非耶利米所寫，還可能不是出自一人之手。

　　④先知書。古代以色列人尊奉先知為上帝的代言人。先知書大部分內容都是各先知生前的言論，后以口頭或書面方式在其門徒中流傳,最后匯編而成。考證表明:最早的先知書是《阿摩司書》，為公元前8世紀的作品,也是舊約中最早的著作。當時亞述人時常入侵，對以色列國形成嚴重威脅。阿摩司、何西阿、以賽亞等先知相繼出現（相應的先知書被認為是其言論的記錄）。他們認為，由于以色列人背棄上帝，所以上帝興起亞述人以懲罰他們,因以色列人終不悔改,故終為亞述所滅。以色列國滅亡后，巴比倫對南方猶大國又構成重大威脅。于是又有耶利米、西番雅、哈巴谷等先知警告以色列人。后來巴比倫大軍直搗耶路撒冷，以色列人被擄，先知認為這是因為以色列不悔改，故而上帝用巴比倫來懲罰他們。他們被擄到巴比倫后，以西結和寫“第二以賽亞”（即《以賽亞書》第40章以后的部分，考證家多認為是另一人所寫）的先知出現。以西結用傳預言的方式論述以色列人終將復國，圣殿要重建。“第二以賽亞”的作者宣告上帝要安慰以色列人，他們很快就要返回祖國。《但以理書》雖也被列為先知書，但屬于啟示文學著作，成書年代也比一般先知書晚得多。

　　3 《新約》考證

　　①敘事著作。多數考證家認為，各卷福音書約寫成于1世紀下半葉。前三福音較早寫成,又稱符類福音（見符類福音研究）。《約翰福音》成書最遲,約在1世紀后期。20世紀有人運用體裁考證法得出結論,認為在福音書未寫成前,有過一個對耶穌事跡與教訓的口傳時期。不少學者對這一時期進行了一些新的探索。關于《使徒行傳》的作者和寫成時間，多數觀點認為是路加完成《路加福音》后寫出的。但也有人認為，“路加”的現傳本是經過修訂的。

　　②教義著作。一般認為，署名保羅的書信及《彼得前書》約寫于1世紀中葉。約在1世紀后期，其他一些書信陸續問世，但我們對其來源所知極少。《希伯來書》可能是從羅馬帝國東部寫給羅馬一些信徒的。署名“作長老的約翰”之《約翰二書》和《約翰三書》可能是以弗所教會的長老約翰于1世紀末所寫。《雅各書》、《約翰一書》等不是專門寫給某一教會，而是以書信形式發揮宗教教義；這類作品常被稱為“通函書信”。關于各類書的作者問題,目前存在不少爭論。多數學者認為《彼得后書》的作者不是使徒彼得,而是另一人寫于2世紀初；“提摩太前后書”和《提多書》雖然都署名保羅，但有人認為這些作品是由保羅的弟子匯集保羅所寫書信的片斷而成，也有人認為這3封信都是保羅所寫。

　　③啟示書。作者自稱約翰,但他所使用的希臘文,帶有明顯的猶太色彩，并同《約翰福音》和“約翰書信”很不一致。故不少考證家認為三者不是出于同一手筆。現經考證,《啟示錄》作者被認為是巴勒斯坦的猶太人,有人認為可能是西庇太的兒子約翰。據古代教會傳說，約翰晚年在羅馬帝國亞西亞省以弗所居住，而《啟示錄》起首則稱亞西亞的以弗所等七教會。該書寫作年代現仍有爭論。有人認為寫于 1世紀60年代羅馬皇帝尼祿對基督教發動第一次大迫害之后，但多數學者則認為，鑒于尼祿迫害僅限于羅馬城,尚未波及各省,而《啟示錄》反映的是亞西亞省教會受迫害情形,與1世紀90年代羅馬皇帝多米提安在各省迫害基督徒的情況相符，故推定《啟示錄》是在多米提安迫害之后寫成。