父親創(chuàng)作手稿-1980

父親第一稿-守糞的農(nóng)民-1978

父親第二稿——粒粒皆辛苦-1978

父親第四稿-生產(chǎn)隊長轉(zhuǎn)業(yè)軍人-1978

　　藝術(shù)作品的創(chuàng)作并不是作者一人完成，而是在特定的社會需求和藝術(shù)思潮中間，在潛在力量的引導和推動下形成的。《父親》如何能夠在20世紀80年代脫穎而出，并且成為影響幾代人的形象？這必須將其還原至歷史的語境中方能見分曉。

　　打通關(guān)

　　有的作品還是借助舊的題目，但是畫面的內(nèi)容已經(jīng)是田間地頭常見的喂奶、休息。

　　1977年，《法國19世紀農(nóng)村風景畫展覽》在北京和上海展出。作品(尤其是米勒的作品)純樸真實的風格和高超的寫實技巧使中國觀眾贊嘆不已。法國“現(xiàn)實主義美術(shù)”既是西方美術(shù)，也和中國建國以來美術(shù)創(chuàng)作的慣例，蘇俄的宣傳畫以及德國科勒惠之的版畫有某些相似之處，即沒有脫離勞動普通人民大眾的觀賞趣味，更能滿足普通觀眾解禁后近距離接觸西方，對于西方美術(shù)帶來的形式創(chuàng)新，在普通觀眾中也逐漸產(chǎn)生了廣泛的欣賞群體。而值得注意的是，1978年開始文藝界對“文藝與政治的關(guān)系”開始了大討論，是否是為人民服務(wù)成為代替政治品評藝術(shù)作品的新標準。雖然這一階段的大型創(chuàng)作展覽還沒有拋棄詩意山水畫和革命圣地山水畫的面貌，但已經(jīng)明顯開始恢復六十年代對于“社會主義現(xiàn)實主義”藝術(shù)的理解，淡化了領(lǐng)袖人物的高大全形象。

　　1979年，在美協(xié)常務(wù)理事擴大會議上，明確指出藝術(shù)作品的政治性是來自于生活本身，這等于從美術(shù)界的上層肯定了描繪真實生活是可以被接受的主題。1979年《美術(shù)》文章《思想再解放一點》中指出，新時期的創(chuàng)作應該打破幾個關(guān)卡，即生活關(guān)、

　　題材關(guān)、情調(diào)關(guān)，情調(diào)和生活頻頻出現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作的理論方法中，“到生活中去，應當以對生活的觀察、體驗、感受——在此基礎(chǔ)上的形象思維，聯(lián)想，想象為中心，圍繞著進行基本素材的收集，對人物思想感情和景物意境、情調(diào)深入刻畫，構(gòu)思，構(gòu)圖和推敲設(shè)計。帶著你的思想感情的形象要素，正是你對生活的感受本身。”

　　許多小型畫展和畫會活動的作品體現(xiàn)出對普通日常生活的關(guān)注，題材包括村里的姑娘、節(jié)日的喜慶，有的作品還是借助舊的題目，但是畫面的內(nèi)容已經(jīng)是田間地頭常見的喂奶、休息等，在還沒有形成固定模式的時候，生活化的美術(shù)創(chuàng)作很好地沖擊了文革的死板單調(diào)的面目。

　　1980年，對于文革的表現(xiàn)分為幾個不同的層次：批判、反思和回避——批判迫害、反思人性、回避痛苦。對于人的自然性格和普遍人性的表現(xiàn)在80年逐漸回復到美術(shù)創(chuàng)作之中。批判現(xiàn)實主義題材的作品增多，在1980年初達到了高潮。1980年1月《美術(shù)》上發(fā)表了程宜明關(guān)于創(chuàng)作連環(huán)畫《楓》的一些想法，為《楓》的創(chuàng)作作了辯護。