類似的散文寫作比比皆是，它們的內在理念是反機械復制的，認同于一種人與故鄉未分的狀態，所采用的不是陌生化的修辭手法，而是“熟悉化”。一方面，作者對筆下的事物非常熟悉；另一方面，寫法也是一個普通人最熟悉的思維方式。我目之所見的少數民族散文大多數篇什都是這種熟悉化的內容，經由非意愿性的回憶聯綴起來，因而我們會發現，那些在共時性的回憶過濾后呈現出來在文字中的鄉村往事是無時間性的——它們可能是幼年的某個片段、少年時期的一件小事、現在偶發的感想，它們統統被消弭了彼此之間在時間上的差異性。因此，這些事物所組成的鄉村是靜態的、已經沉淀為記憶中鮮明意象的存在，而不是處于急劇變革的鄉村。這是一種想象中的美好鄉土根性。

　　鄉土根性的另一面體現在對于鄉土中國古老倫理的謳歌之中，石彥偉的《奶白的羊湯》以樸實的筆觸展開敘述，以滋味醇厚的羊湯為線索回顧了祖母、母親兩代人對于“清潔的精神”的執守，美味之中蘊藉深情，羹湯之間傳遞信仰。樸實無華的文字摒棄技巧的炫麗，回歸到本真的簡單與純粹。敏洮舟的《怒江東流去》寫川藏線上長途司機的生死情誼，沉郁厚重、哀而不傷，非有親身經歷不能寫得這么體貼真實。修辭立其誠，說的就是這種不煽情、不濫情卻又低回悠遠、綿延不絕，像滔滔東去的怒江：“一脈大澤從業拉山狹長的低谷中奔騰而去，過盡重山，迤邐抵達云南后轉身向南，再一路長歌進入緬甸，之后從容地匯入印度洋，匯入一片無垠的廣闊。至此，生命的流程不再激蕩洶涌，而是默默地領略著一份浩瀚的寧靜。”像這樣落點很小、意旨悠遠的作品并不多見。

　　正是在對于鄉土根性的迷戀中，也潛藏著危機。比如向本貴(苗族)的《母親是河》是個長篇敘事散文，勤勞辛苦一生的母親以驚人的韌性、寬容、忍耐和奉獻成為一個融傳統美德于一身的“中國母親”形象。但是謳歌這種感動中國式的母親其實是“不道德”的，因為母親的自我完全被外在于其主體的東西所擠壓和犧牲掉了。從某種意義來說，這是另一種保守性思維，而我們知道傳統總是革故鼎新方能源遠流長。面對某種族群文化傳統也應該如此，尤其是對于散文這種明心見性的文類來說，短兵相接中更要注重對于傳統思維和觀念的揚棄。

　　回到前面所說的文學生活，不得不提另外兩本按照一般文學觀念而言不合散文正典規范的作品。一是烏熱爾圖(鄂溫克族)的《石器思維》，這是烏熱爾圖轉向非虛構性歷史寫作的最新作品，主要涉及的是鬼玉文化亞板塊，即內蒙古高原中北部及蒙古高原中東部狹長地帶的玉文化。他以自己收藏的石質古物為對象，進而探討文化形態和文明起源的問題。二是阿不都克里木·亞克甫(維吾爾族)的《歲月山河：詩歌日記》。作者是個在北京工作的公務員，業余時間用“打油詩”的形式記載自己的生活、經歷、隨感所悟，十幾年來積累成一集，這些作品從純粹文學的角度來看可能不入“文學”的法門，但卻是文學如何進入生活的鮮明案例：文學只有在這個意義上才不僅僅是文人墨客的案頭玄思，而是切切實實的日常生活的有機組成部分。