【銘記歷史 緬懷先烈·抗戰(zhàn)中的文藝力量】

　　走進中國國家博物館開闊的中央大廳，每一位觀眾都能看到一幅長達36米、高12米的巨型花崗巖浮雕。浮雕朝向國家博物館西門、天安門廣場方向，畫幅足足超過一個標(biāo)準(zhǔn)籃球場。畫面中，高大健碩的開山壯漢頂天立地，以極具情感張力的神情、夸張的肌肉、奮力揮起釘耙的身姿，集強大堅定的力量感、勢不可擋的動態(tài)感、深遠厚重的歷史感與浪漫寓言的藝術(shù)感于一體，營造出一種沖破畫面的磅礴之勢。

　　浮雕描繪的是著名神話故事“愚公移山”，其母本則要回溯至80多年前，抗日戰(zhàn)爭期間徐悲鴻客居印度時創(chuàng)作的一件中國畫巨制。

　　1940年，抗日戰(zhàn)爭正處于艱難的相持階段，身在異國他鄉(xiāng)的徐悲鴻時刻關(guān)注著祖國的命運。為鼓舞抗戰(zhàn)士氣，他以豪邁的激情創(chuàng)作了中國畫《愚公移山》。初稿完成后，徐悲鴻在致友人的信中表達了強烈的情感寄托：“一月以來將積蘊二十年之《愚公移山》草成，可當(dāng)?shù)闷鹨粋ゴ笾畧D。”

　　徐悲鴻為何如此看重《愚公移山》？這源于他在民族苦難面前，對藝術(shù)創(chuàng)作與民族精神的深思和追求。后來人們研究徐悲鴻的藝術(shù)時，對其以“悲鴻精神”進行精煉概括和贊譽。其中最重要的就是徐悲鴻一生都在以強烈的愛國主義情懷投入藝術(shù)的實踐中。《愚公移山》正是最具代表性的作品之一。

　　《愚公移山》是《列子·湯問》里的一則寓言，講述了愚公不畏艱難、不受雜音干擾，篳路藍縷劈山開路，子孫相繼挖山不止，感天動地的故事。

　　早在歐洲求學(xué)時，徐悲鴻受到西方歷史名作的啟發(fā)，萌生了為民族創(chuàng)作鴻篇巨制的理想。回國后經(jīng)歷民族屈辱的刺激，徐悲鴻對藝術(shù)的思考也越來越深刻，特別是進行了《田橫五百士》《徯我后》《九方皋》等歷史題材繪畫的探索之后，徐悲鴻“藝術(shù)報國”的理想追求醞釀著一次創(chuàng)作上的大爆發(fā)。

　　抗戰(zhàn)期間，徐悲鴻進入了創(chuàng)作精力最為旺盛的時期，不僅他的“奔馬”名揚海內(nèi)外，成為威武不屈的象征，他還通過雄雞、獅子、老鷹，乃至麻雀等抒發(fā)強烈的民族情感。在這些作品中，徐悲鴻常常直接題寫：“長沙、臺兒莊大捷”“第二次長沙會戰(zhàn)，憂心如焚”“為抗日烈士默哀”“距壯烈之民族斗爭又五年矣”“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”“危亡之際”“憤氣塞胸”等，真摯的心聲，不吐不快。

　　創(chuàng)作之外，徐悲鴻還奔波各地，在海內(nèi)外舉辦展覽，通過義賣畫作籌資支援前線。1939年，在新加坡舉辦的畫展上，徐悲鴻感慨，抗戰(zhàn)以來一年多中，憂國憂家，心緒紛亂，很少有大作品，憑著幾支畫筆為國家也沒有盡多大責(zé)任。從中，我們不難看出他準(zhǔn)備創(chuàng)作《愚公移山》的端倪。這年底，徐悲鴻應(yīng)印度大詩人泰戈爾邀請，遠赴印度進行文化交流。

　　在印度國際大學(xué)，泰戈爾專門為徐悲鴻舉行了歡迎儀式，對徐悲鴻此行給予高度評價，并將他介紹給甘地。徐悲鴻不僅舉辦了兩場畫展、進行講學(xué)、為甘地和泰戈爾創(chuàng)作了畫像，也深入了解了印度的文化藝術(shù)。這期間，他為《愚公移山》的創(chuàng)作積累了大量速寫和素材。此后，徐悲鴻將畫展所籌資金寄回國內(nèi)支援抗戰(zhàn)。帶著創(chuàng)作的素材，他前往喜馬拉雅山腳下的大吉嶺進行寫生創(chuàng)作。幾個月后，他返回國際大學(xué)，在給友人的信里寫道：“山居三月寫得大小中西畫近百幅，《愚公移山》中國畫亦寫就，恨無法裝裱一覽……”徐悲鴻甚至不能盡興，很快又以油畫的形式進行了同題創(chuàng)作。

　　《愚公移山》整個畫面中，最富視覺沖擊力的是幾位開山壯漢，畫家通過大量的素描積累和精心分析，刻畫了他們身強力壯、筋骨結(jié)實的狀態(tài)，對于每個人的神情姿態(tài)，甚至舉耙動作的細節(jié)都反復(fù)進行考慮。除了畫面最終留下的人物，還有很多素材圖稿并沒有被畫家選用。概括后的畫面雖然人物不多，卻給人一種排山倒海、所向披靡的氣勢，更加展現(xiàn)出“再大的山也能搬走”的決心。這種取舍和刻畫也充分反映了徐悲鴻中西融合的繪畫主張。

　　為了便于創(chuàng)作，徐悲鴻就地“取材”，當(dāng)?shù)赜《热顺洚?dāng)了他寫生的對象。令人印象最為深刻的是畫面中體格健壯、大腹便便的人物形象——國際大學(xué)一位身材魁梧的廚師，成了徐悲鴻眼中的“印度魯智深”。今天很多觀眾對《愚公移山》中外國人的形象感到好奇，了解到這一背景，問題也就不難回答了。實際上，這也與徐悲鴻的創(chuàng)作理念相關(guān)，在他看來，創(chuàng)作中不是不能考據(jù)，而是要結(jié)合實際，只關(guān)注表象不應(yīng)該是畫家的目標(biāo)。愚公時代的人物形象不能考證，創(chuàng)作的對象都是勤勞的勞動者，因此重要的不是借用了印度人形象，而是“情感充實，主旨已達”。這樣的創(chuàng)作理念，與他一直強調(diào)的“致廣大，盡精微”也是一致的。

　　抗戰(zhàn)期間，《愚公移山》在海內(nèi)外多地展出，極大激勵了國人堅持抗戰(zhàn)的決心。1945年6月11日，毛澤東在黨的七大上發(fā)表了《愚公移山》的著名講話，號召以愚公移山的精神，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，為這則古老的寓言注入了新的時代精神。

　　“愚公移山”這個充滿浪漫主義色彩的神話寓言，在其誕生2000多年之后，不僅為中國人帶來了強大力量，也在民族復(fù)興的征程中不斷被賦予新的內(nèi)涵，成為中華民族百折不撓、知難而進、團結(jié)拼搏的精神象征。徐悲鴻創(chuàng)作的《愚公移山》也為更多人熟悉，成為這一精神的偉大圖贊和永恒注腳。

　　(作者：田明玥，系中國美術(shù)館館員)