先生是性情中人，身為“教書匠”卻不“冬烘”，在學(xué)生面前從不拿腔捏調(diào)端架子。與學(xué)生酒足飯飽后，常要吼一曲秦腔，教大家鑒別什么是“拿命唱”，什么是“拿嗓子唱”。還說秦腔要“拿命唱”，文章也要“拿命寫”，拿“命”寫出來的文章，帶著生命的溫度和血性，所謂“此中有人，呼之欲出”。
三
劉煒評(píng)還是詩人。他的古典詩詞，堪稱長安一家。作家方英文這樣說：“長安城里善寫舊體詩的人不少，但是就一個(gè)喜愛舊體詩的、而非舊體詩專家的讀者眼光看，竊以為劉郎是長安舊體詩第一家。”不過，劉煒評(píng)說：“這說法明顯過譽(yù)了，我是絕對(duì)不能領(lǐng)受的。但我寫得不少，也寫得不算差，倒是真的。”從劉煒評(píng)的《半通齋詩選》中讀到“偷得余閑十日游，如云似鶴過揚(yáng)州。江南勝景三千里，雨后樓臺(tái)一望收。”(《南行》)“浪影萍蹤不自由，江村小駐對(duì)殘秋。寒流一線連天際，雨片風(fēng)絲染客愁”(《夜宿江村遇雨》)等等景中有情的佳篇中，可以感受到作者偏于傳統(tǒng)審美趣味的情懷。而從“一奸何足論曹瞞，欲覓龍門太史難。敢謂當(dāng)年李云鶴，居心叵測(cè)上延安？”(《讀史有感》)“千回舉手效豬公，愧仰當(dāng)年少敏風(fēng)。枉道平生無媚骨，白頭猶是應(yīng)聲蟲。”(《舉手》)等偏于議論的詩作中，又可以感受到作者評(píng)說現(xiàn)實(shí)人事的鮮明立場(chǎng)和獨(dú)到見識(shí)。
出于農(nóng)家，活于鄉(xiāng)野，劉煒評(píng)的骨子里，根植著深厚的農(nóng)人情結(jié)。其詩《外公墳前哭祭，感慨不止》曰：“凄然化紙憶饑寒，四海農(nóng)人活口難。坡上墳中多餓鬼，村前社鼓頌韶山。”慨嘆之余，多的是泣血之痛。其《祭大父》“祭日思大父，掩門燈前哭”，悲痛之時(shí)，“哀慟無所訴，唯向新冢撲”之句，念親追思之烈，痛人肺腑。《故里小駐其二》云：“望秋時(shí)節(jié)憶青春，猶覺糊湯酸菜親。五畝坡田深一拜，為憐瘠土養(yǎng)斯民。”足見作者對(duì)于生養(yǎng)自己的那一方土地的情之真、愛之深。從其措筆的諸多詩體來看，七律七絕最有建樹。就題材講，詠懷、山水、酬贈(zèng)諸類兼勝，而酬贈(zèng)之作為多。但無論何類，皆情不矯飾，意不虛表。
四
劉煒評(píng)還是散文家。著名散文作家朱鴻讀了《半通齋散文選》后，稱道“筆致自有格局，足為長安一家”。劉煒評(píng)認(rèn)同賈平凹的“大散文”觀，即認(rèn)為散文創(chuàng)作可以更駁雜和更自由，可以將“大而化之”的各種體式包容到散文創(chuàng)作中來，以突破當(dāng)代散文的模式化弊端，將散文引領(lǐng)到一條自由寬廣的道路上來。在具體寫作環(huán)節(jié)中，劉煒評(píng)有著一以貫之的自我把握：“第一我認(rèn)可的和我書寫的感性文字，必定有自己的生命體驗(yàn)、精神體溫。一言以蔽之，就是真誠高于一切。”第二，“學(xué)者寫作與作家寫作的打通，文言寫作與白話寫作的雙重。”其《半通齋散文選》包含“人物素描、文壇邊語、說悲道欣、書生觀世、文言小品、暇日說書”六輯，題材、體式、筆法豐富多樣，比較充分地體現(xiàn)了上述追求。該書出版后，得到了讀者和評(píng)論家的好評(píng)，先后有近十篇評(píng)論發(fā)表于《文藝報(bào)》、《西安晚報(bào)》、《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》、《商洛學(xué)院學(xué)報(bào)》等報(bào)刊。
人常說文如其人，先生的文章和他這個(gè)人一樣，你貼近了去感受、相處和交流，一定會(huì)覺得“很有意思”。《永遠(yuǎn)的恩師》、《老陳是一壇老“西鳳”》、《我的師傅何丹萌》、《哭送京夫》、《上善若“孫”》等文章中，我們看到了他寫人的獨(dú)到之處：除了文思靈動(dòng)、語言幽默、詼諧之外，字里行間更浸透著對(duì)于師友、親朋的真純情感。而在一篇名為《汽車的故事》中，他寫在偏僻的故鄉(xiāng)山村，外婆一直沒有見過汽車，直到74歲時(shí)，才第一次看到。她說“見到了，見到了，是真汽車”，“外婆笑了，大家笑了。卻有一個(gè)人背轉(zhuǎn)身去，淚流滿面，半天不和大家說一句話。這個(gè)淚流滿面的人，是我的母親。”每每讀到這里，總讓人心里酸楚無比。至于《錢的人性含量》、《我只想吃一碗面》、《說謊秘笈》、《誰把我們變得如此粗糙》等篇什，則讓我們看到了更多的世事滄桑、人情冷暖以及作者的所思所想。先生論人論事的洞察秋毫，與他的出“界”和越“軌”有關(guān)——穿梭于學(xué)界與文壇，貫通古典與當(dāng)代，這種治學(xué)經(jīng)歷和行走姿態(tài)，使他獲得了左右逢“源”的優(yōu)裕。