一定的經(jīng)濟(jì)條件是

　　文學(xué)存在與發(fā)展的必要前提

　　恩格斯曾指出，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從 事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀 點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” 這說明，如果沒有最起碼的經(jīng)濟(jì)活動以滿足人們的溫飽，藝術(shù)包括文學(xué)都無法產(chǎn)生。人類社會只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們的衣食無虞，才有余暇從事精神生 產(chǎn)，包括文學(xué)的創(chuàng)作。而當(dāng)社會分工進(jìn)一步發(fā)展，才有可能出現(xiàn)專業(yè)的作家。在口傳文學(xué)時代，文學(xué)大多是人們的集體創(chuàng)作，無所謂作家。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會 分工的出現(xiàn)，有些人可以不直接從事體力勞動，而轉(zhuǎn)向精神的創(chuàng)造和生產(chǎn)。如古代的酋長、巫師和貴族中的一些人。我國春秋時代，涌現(xiàn)了諸子百家。他們多數(shù)也是 士族或官宦。在我國漫長的封建社會中，官宦有一定的俸祿，也有余暇可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也有錢去刻印自己的作品，所以那時的作家基本上都曾做過官。陶淵明不 為五斗米折腰，他是高官的后裔，大約有點(diǎn)積蓄，所以有可能歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”，但他仍然要勞動，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，這樣才能 維持自己的生活，并有余暇來寫作。可見，沒有一定的經(jīng)濟(jì)來源，以維持起碼的物質(zhì)生活，就很難進(jìn)行精神的創(chuàng)造。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時固然很貧困，“繩床瓦 灶”，但仍然能“舉家食粥”。《紅樓夢》后四十回所以沒有完成，自然是他貧病交加而去世的緣故。恩格斯的上述一段話還有另一層意思是，經(jīng)濟(jì)不但是一切精神 活動的前提，作為基礎(chǔ)，它還會影響到精神活動的內(nèi)容，即讓上層建筑意識形態(tài)或遲或早反映它的發(fā)展趨勢。文學(xué)作為社會意識形態(tài)的一種，自然也如此。歐洲文藝 復(fù)興時代，但丁的《神曲》所揭示的人文主義思想，就是沖破中世紀(jì)封建的一道亮光，催生了資本主義的發(fā)展。《紅樓夢》中所寫的賈寶玉鄙棄仕途，反感孔孟之 道，追求反封建的愛情，視男女為平等的思想，在那個時代是被視為叛逆的、超前的思想。它反映的也不是封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，而屬于未來資本主義的意識 形態(tài)的萌芽。而我國許多以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)的文藝作品，就為瓦解舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會主義的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生過不可磨滅的作用，更是人們所熟知 的。