爭論了數千年，從狂捧到狂貶，沒想到走下神壇的竟然是道貌岸然的孔大圣。 在綿延幾千年的中國封建社會中，儒家思想成為統治階級的傳統思想，作為儒家思想創始人的孔丘，被捧到令人吃驚的高度，加上各種各樣的頭銜，罩上一層又一層的靈光圈。而關于孔丘的出生情況，也成了一個引人注目的問題 現今一般通史書上，對孔丘即孔子的出生皆語焉不詳。如范文瀾《中國通史》第一冊僅載:‘孔子名丘，字仲尼.魯國曲阜人。先世是宋國貴族，曾祖父逃難到魯國。父叔梁蛇，曾做魯限邑宰。·…孔子生于前552年，卒于前479年，年七十三歲”其他通史著作，如翁伯贊《中國史綱要》亦大致如是，有的 甚至更為簡略。關于孔子的出生，從各種史料記載看來，大致有以下幾種說法 一、“野合”說。司馬遷《史記·孔子世家》:“孔子生魯昌平鄉限邑，·伯夏生叔梁絕。絕與顏氏女野合而生孔子”對于“野合”，唐朝人作過一個解釋，認為這是叔梁繪年老而孔子母親顏微在年少，兩人的結合不符合禮儀。如司馬貞《史記索隱》便說:‘今此云野合者，蓋謂梁絕老而微在少，非當壯室初非之禮，故云野合，謂不合禮儀。” 二、祈禱而生說。這是一種頗具神話色彩的說法。說孔子的父親和母親祈禱于尼丘山，感受黑龍的猜靈而生孔子此說見于東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》所引(論語撰考謐)‘叔梁綸與微在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼”在今天看來此種說法的荒謬是顯而易見的。 三、夢生說。這種說法和第二種相似也是一種帶有迷信色彩的荒誕之說，且同樣見于灘緯書中。這從一個側面反映出兩漢的今文經學家的政治觀點。他們為了把孔子尊奉為神在他的出生問題上也要加進許多神秘的東西，顯得與凡人不同，似乎惟有如此，孔子才能成為他們心目中的“圣人，’。《春秋演孔圖》記載說:“孔子母微在夢感黑帝而生，故曰玄圣。，又說:“孔子母顏氏微在游太家之rAl睡夢感黑帝使請已，已往，夢口語曰:‘汝乳必于空桑之中。’覺則若感，生丘于空桑之中。”這種荒誕的說法，把孔子說成是其母夢感黑帝神而生，實在可說是玄虛至極。當原始宗教還未被消滅的時候，一位 偉大人物的誕生，自然有許多附會的神話，這是不足為奇的。上述第二、第三種說法正反映了這種情況 四、私生子說。這種說法見于蔡尚思等著(孔子思想體系》一書。該書作者根據歷年積累的資料，作了詳細的考證，指出顏氏女既然能向孔子隱瞞有關其父的事情達很長時間，說明她生孔子前一定遠離孔家獨居。孔子也自稱吾少也賤.’。這些都證明孔子的母親是一位家境貧寒的少女，J能是奴隸或平民的女兒，與叔梁紜顯然屬于兩個階層。因此，對于 “野合”，該書作者認為只能是指這位少女在野外被老奴隸主叔梁絕強奸，迫使她懷孕而生下孔子。因此得出孔f是個私生子的結論。這個結論，是對《史記》等書中所記載的‘野合，，說的新的解釋。說孔子是個私生子，對于孔子的“圣人，，地位似乎是一個沉重的動播圣人或日儒家的祖師爺居然與私生子劃上了等號，看來太不恭敬。然而，重要的是事實本身，觀念應來源于事實。所以，實事求是地恢復歷史的本來面目，正是歷史科學的根本任務。 孔子，是中國古代偉大的思想家、教育家，在中國文化史上有著重要地位。如何堅持歷史唯物主義的原則，對孔子的出生之謎作番科學的研究，尚有待于今后的努力。